《中华慧命续千年》阅读感想(一)：学者之风采慧命，弹法身以聪慧为性命。中华民族慧命，自然指五千年文明行为的我国是以聪慧为性命的。

这也是一本大家小书，对大家小书系列产品，素来是以钦佩的心来阅读者的，因为孤陋寡闻，萧萐父的这部《中华慧命续千年》我读书不明白。我寻找但凡有造就的人，家世都比较宽裕，大家族老人全是读书的人，有眼界，有工作能力，在那样的自然环境下，耳闻目睹，进而在为学上更上一层楼。萧萐父也是这般。萧公不但全线通车国学经典，并且数次到欧州、英国马来西亚等地报名参加国际学术会议，归国哈佛大学、法国特里尔高校等访谈、授课，世界各国期刊论文百余篇，著作十几本，这般为学达人，是大家自愧不如的。

他青睐学会思考，独得之见。他趋于有聪慧地深层研究了中国哲学史好几个脸相，在经学科学研究、在儒释道的双眼，在汉唐、明代、当代等哲学史上的科学研究都是有特有观点。

有关《周易》，他明确指出“科学研究不容易”和“人文不容易”的定义。尽管不是我很不明白，由于萧先生的語言多是半文言文，讲解一起一些费力，另外他讲到的许多 社会学內容，我还没醉心，因而读书着这种文本，却很懵懂无知。感受到自身的积淀太过平凡，还不应以后通过自学。

萧先生更为倾情于“人文不容易”。松井“涉及人文以化作天地”乃“人文不容易”的关键，“人文不容易”内蕴的民主化精神实质还包含有时期危机意识、社会发展改革创新观念、德业磐恒的观念、文化艺术文化多样性观念等，青睐反映人文观念新的唤起的近现代易懂。有关儒家思想、道教，萧先生也是有自身的句句戳心的观点，特别是在是道教傲骨，他对道教人格特质人生境界与傲骨的诠释令人钦佩。

对于汉唐社会学，他对西汉之时，对杨泉、何承天、刘禹锡、柳宗元等都终其一生时间，由此可见，学者之名并并不是元魂的。的确的学者，都开会下心来进行科学研究，进而在学界组成自身与众不同的核心理念与设计风格。尽管书的內容我但是于不明白，但从这种文本里，我却记诵了一个学者理当的风采。

《中华慧命续千年》阅读感想(二)：中国社会学及文化的精彩纷呈鉴别饶宗颐老先生点评萧萐（[shà]）父老先生时表示，“博闻强识不世才，中西学贯绝浮尘”。这句话评价读起来很有气魄，并不是赞美之词，萧萐父老先生显而易见担得起那样的点评。八十四岁大龄的萧萐父老先生经典著作丰富，《吹沙集》《吹沙二集》《船山哲学重要著作》《中国哲学史史料源流举要》《哲学史方法论研究》《明清启蒙运动学术历史发展》《王夫之评传》皆在学界有处变不惊的影响力， 对中国社会学及文化的教学与研究工作中做出杰出贡献。人生如此，铭记时光。

这部《中华慧命续千年》尽管方法没多久，但终究萧萐父老先生诸多经典著作的精确体现，本书仅有十四个章节，篇篇简短提炼出，简明扼要，十四个吉光片羽，十四章节横断面就将中国文化的源远流长快乐再现，那样的文学类基本功，那样不露痕迹的风彩更是打动阅读者好奇心的最烂方法。萧萐父老先生将自身对中国社会学与文化艺术特有观点不遗余力地写，不畏人言，明确指出的“观乎人文以化作天地”的关键精神实质显而易见有穿云裂石的防备具有。

对郭店楚简的深刻的印象掌握使学界对秦代学脉，儒门多派，儒道关联，儒墨关联，经学流源的全局性难题新的鉴别和新的精准定位，如同萧萐父老先生所期待的那般：“修真龙腾洗伤痛”。中华文化饱经数千年而忘，一直有强悍的团队的凝聚力，文化艺术的传承民族魂耳濡目染的根植于群众气血，“通天下之志”“打法天地之疑”“成天地之务”“以定天下之业”的豪情壮志与博发并存。《人文不易与民族魂》结合各东流流派观念，天、地、人与尽在期间。

萧萐父老先生将尊生、积极、尚变、磐恒的社会学核心内容明确指出，不容置疑是鼓励后代破旧立新，寇磐恒的，日日新的。道教、法家学派、儒家思想、释家这种經典流派在萧萐父老先生的金庸小说各没有千古，精粹尽露，而去其糟粕依然。

谦逊如和风细雨的萧萐父老先生写作如水流般自然界超凡脱俗，那样的文章内容设计风格不容置疑是对阅读者最烂的忠恕之道，看上去潜山其实善莫大焉。傲骨与骨气在本书数不胜数，顾严武拜傅山曰，“萧然物外，寓天機”，萧萐父老先生选择的文史资料多见激砺内心之作。如“李家去折肱婢真元，长歌当哭牙天才”“苍龙行雨马海龙涛，老樹新花著嫩条”“苍海碧云天际意，丹霞地貌皓月土著人心”肆意均是昂杨着不断进取的朝气蓬勃性命魅力与实干精神。

自古英雄人物均相知相惜。纵使没缘得见，但以文流世造成回荡，黄宗羲老先生曰：“盈乾坤均心也，变化不测，决不会万珠一故穷理者，穷此尘世万殊，非穷天地万物之万未曾也。

穷心则物什能遁，穷物则心滞一隅了。”那样的警尘世语，萧萐父老先生在经典著作《中华慧命续千年》高度评价，中国的社会学与哲学史从而三千大道广为流传。《中华慧命续千年》阅读感想(三)：物品慧梦何时圆？下午散散步的情况下途经一个生态公园，生态公园的外墙壁所画着二十四副画并紧密结合文本，对《二十四孝》进行注解。

估且不说这种宣传海报出自于哪种目地，说白了“枯冰求鲤”这类的孝文化了解该以后传承下来吗？怀着那样的好点子阅览这部小书，书里却寻幽。萧萐父，萐多音字sha，但也许熟识的人都称之为jie，类似陈寅恪的恪该怎样音标发音的异议。

据得意门生郭齐勇老先生讲到： 萧教师的尊讳，早前使用过竹字头的“箑”，书刋上所写使用过“箑父”、“箑夫”或“箑昌”；中晚年时期用草字头的“萐”，所写用“萐父”或“萐”。不论是竹字头還是草字头，“疌”字一部分，他的字读音是一竖正中间插进，正中间一斜右侧不伸开来（现电脑上中已不存在字型）…… 我到教师府第拜访，他严肃地一件事讲到，他的名字的精确字读音不正确jié fǔ，而且讲到《康熙字典》本来录了几类音义，要我回家了再作坎一下。此后以后，我依然挽留，果断教师讳的字读音为jié fǔ。

参照http://www.aisixiang.com/data/112444.html萧先生这一部书仅仅2~3篇文章内容的小集，可是读书来让人觉得钦佩。萧先生是哲学史家，对中国古典风格的哲学流派不一而足，儒释道三家都甚有一定的得。

尽管家学渊源，备受中国文化艺术浸淫，萧先生并不是老旧不融的人，强调中国文化艺术和理念是全世界最烂的。他自己依然认为“以一种多元化扩大开放的文化艺术心理状态及文化文化多样性观念来回首过去、疏观现况和憧憬未来。

萧公将当代的中国文化分为五个层级：1. 内地孕妈的中国文化2.中国港澳台地区的中国文化3.东南亚地区、东北亚世界各国中国人摆满地域的中国文化4.聚居地世界各地的中国人所具有的中国文化5. 外国人的汉学科学研究中所发扬的中国文化更是因为萧公注意道经济全球化的到来，上述涵盖范畴要比一般科学研究书本更加宽阔。在那样的一个大沟通交流大沟通交流的时期，大家应对的是全球性的家喻户晓，百花争艳，是各有不同文化艺术互相影响和结合。萧公并不贪图安逸，在历史时间中经历了浮沉的他明确指出中国社会学文化艺术必不可少根据自身批判的自我反思和惨痛教训的汇总，完全走入单一意识形态化的旧布局，才可以更为符合现如今人们的和平发展道路的新趋势。老先生诗云：公鸡歌唱晓破霾天，史路坎坷不平三百年。

唤起莱翁共商酌，物品慧梦何时圆？《中华慧命续千年》阅读感想(四)：有关中国文化艺术的一些逻辑思维中国中华传统文化的源远流长经常出现让人“仰之弥高、扣环之弥坚”的喟叹。从采于民俗的《诗经》到领命于朝堂的《四库全书》，从先秦诸子的家喻户晓到清朝学术研究的百花争艳，中国文化艺术累累硕果。殊不知，有关中国文化艺术，大家常常组成惯性思维。

一说到道教，就想到永生不死、求仙询问道；一说到《易经》，就想到凶吉问卦、预测吉凶。要如何来看中国文化？遭遇这般灿烂的文化艺术，大家通常没千头万绪。精确的心态理应是，有关中国文化艺术的掌握并不是僵死的，而不可开拓创新。

萧萐父老先生在其《中华慧命续千年》一书里，以精神面貌的大脑、精巧的科技知识管理体系，言简意赅地明确指出了自身的见解。一次考古学考古学，群众瞩目的是新闻报道，学者则把兴奋之处转在国宝级文物上。

作者敏锐地了解到郭店楚珍具有全局性的学术价值，不但因其支撑点的文化艺术信息内容特别是在比较丰富，是高质量的学术专著集。也不但有取决于学术研究大辩论和学术观点的大波动那样低认知度的学术研究盛典。

作者强调这批国宝级文物产生大家的也许是一次“文艺复兴时期健身运动”，他荐了三个事例，汉初孔边发刊，汉朝汲冢发刊和甲骨文字的寻找。特别注意甲骨文字的寻找就莫不是一个惊世劈雳，它产生大家的吃惊余波行远必自在。由此可见郭店楚珍有着巨大的学术价值，热血传奇意义非凡。

学者难能可贵的地区取决于有指责的胆量，不人云亦云。作者根据回中《老子》断想老学或有南北方之分、依次的分配难题。另外学者也是周密而一丝不苟的，你看看他措辞十分精准，“或有”、“也许”，在没结论的地方不妄下断语，体现了一个学者务实求真的工作作风，实则晚辈学人的榜样。道教是中国地地道道的宗教信仰。

道骨仙风通常形容一个人太阳太阴不群、豪爽骄纵的特有气场，她们不与凡俗同流，出世摸尘。道教有其不同寻常的傲骨。作者强调这有其深刻影响的社会发展基石。道教历年是社会发展中的隐士，她们标新立异，对社会现象所持批判心态，恬淡，轻物再生。

消极悲观，洁身自爱。除此之外，亦有观念文化艺术标准，《老子》是道家学说的成熟管理体系，这一部最出众经典著作是道教傲骨组成的观念土壤层与基础理论原动力。而有关道教傲骨的内函，作者汇总为被褐怀玉的异端性情，道术自然界的客观性角度和物论可齐的文化多样性精神实质。

中国文化艺术伴随着时期的交替而展现出各有不同的面貌。汉朝的罢黜百家、儒教儒术，汉朝个人性命观念的唤起，而有《古诗十九首》的造就，汉朝佛家的文化整合，都竞相开放特有风彩。从傅山、黄宗羲到刘咸炘熊子真为，一代代学者在时期的水之梦下千锤百炼，中国文化艺术得到 了日益增长、昌盛。

一篇篇文本滋生了老先生的远见卓识，文本中由此可见热情。一部小书，2~3篇文本，虽不了管理体系，却由此可见作者功底。家学很深，渊原来自。

篇首或篇末的古体诗，读书一起美得不可方物。《中华慧命续千年》阅读感想(五)：珞珈风采如出一辙，读书这部《中华慧命续千年》以前我读书了刘道玉老先生的《教育问题探津》，不己感叹珞珈山之神密。萧萐父老老先生1947年毕业于武大哲学系，1959年受邀返武大恢复哲学系，是现如今武大中国社会学课程的创始人和学术研究领军人物，并为此为产业基地创新了独树一帜的珞珈中国哲学学派。

刘道玉老先生八十年代曾一度任武大校领导，被称作“总有一天的校领导”“武汉大学的蔡元培”，是中国改革开放之后中国高等职业教育改革创新最重要的引路者。大家曾一度谈起中国名牌大学言何以称作清华北大，可是此二人及其她们的学术观点和经典著作，又使我们看得出珞珈山的辉煌。相传，珞珈二字，是武大文学院第一任校长闻一多先生取名的，用于描述珞珈山，山光水色葱郁，是做人做事的好去处。

萧萐父老老先生出生于1924年，2008年过世。80很多年的時间里，又曾历经动荡时光，可是对中国社会学的课程建设，对从先秦到现在之初始的中国哲学史的恢复，都做出了探索和非凡的奉献，在这部《中华慧命续千年》中可窥一斑。99年十月的珞珈山第一届郭店楚珍反季学术会议上，萧老爷子作了《楚简重光 历史重写》的发言，也是在这篇发言中，大家掌握到孔边发刊、汲冢发刊、殷墟甲骨的寻找，是为地面献宝。

从而我想到了敦煌藏经洞的被寻找。郭店楚简的挖掘出，是时代最开始的学术专著，称得上给学者们合上了一个社会学的全球，老爷子兴奋闲暇，赋诗一首，字里行间都流露此生得见真光的痛心之情。《人文不易与民族魂》关键研究了在《周易》科学研究风潮中，更为不可科学研究和偏重于的是易懂传统式中的人文观念和使用价值理想化，易懂和易懂科学研究的主杆和生命不应是“人文不容易”，借此机会由此可见老爷子的人文关爱，和学者对“涉及人文化为天地”的情结。

读书此篇感触颇深的是，这么多年大众传播媒介对科学研究《周易》的激情持续上升，归根结底，是由于《周易》的具体性，也就是象数易、科学研究不容易、考古学不容易等，在其中，是以象数易最能更有大伙儿兴趣爱好的。谈的含蓄点，便是用老祖先的科学研究来八字命理。继承出去的，有姓名学、风水学啊这些，可是本质上，很多人全是一知半解，用《易经》来合乎一部分人的实际市场的需求，看上去是科学研究，可是其实是谬论，《不易》为六经之首、三玄之一，萧老爷子强调它是大家中华民族中华传统文化精神实质和社会学聪慧的胡政尧“净水根源”，“人文不容易”的使用价值理想化内蕴于民俗文化深层次中，可称之为民俗文化之魂，“人文不容易”有一点挖到和青睐，这才算是科学研究《周易》的的确使用价值所属，这并不是反驳别的方面的研究，和反驳凶吉內容的使用价值，人文使用价值的科学研究更为宏观经济，是基本也是科学研究坚持下去的“净水”。

有关儒家文化、道教、佛法，这书亦有研究。但是，开启这书以前，有适度读一读阅读者的专论。“书的內容更加难懂，没牢靠的社会学社会史基本功难道说晦涩难懂。

”这理应是很合理的点评了，书里有2~3篇我是读书搞不懂的，感慨吃一堑长一智的另外，更加惊讶，一些学者一生中科学研究了他人永世都是会涉及的行业，珞珈山下，灵性萦绕，有关学术研究科技知识，有可能一 本人一生中没读过会确实是啥损害，可是也更是由于写而阅读不明白的情况下，才不容易确实人生道路无穷大，更为务必通过自学和刻苦钻研。一本小书，创作者为大伙儿，可是內容却一点巨大不深，是为记。《中华慧命续千年》阅读感想(六)：“全线通车的诗哲”萧萐父：“观乎历史人文而化作天地”的文化多元文化观念萧萐父老先生是一位知识渊博的思想家与哲学史家。

饶宗颐曾点评他是“博闻强识不世才，中西学贯绝浮尘”。在《中华慧命续千年》这部小书里，收录与了老先生从先秦到接近现当代的优秀文章第一版，不仅有对易懂的掌握独特，又有对佛、道、儒家思想各有不同角色哲学理论的分析，脚可管窥老先生“通观儒释道”的圆融聪慧和艺术创意观点。萧先生不但熟悉在我国每个历史时期的哲学理论，还喜好涵咏古诗词。

在序言中，萧萐父的得意门生郭齐勇称作教师为“全线通车的诗哲”。他指出，“萧公为学，首喜博淹，另外偏重于学会思考，独得之见。”《中华慧命续千年》选集的文章内容尽管篇数大部分都很短，一字一行都能感受到萧先生的“博淹”和“独得之见”。

这本书的小说名字来自萧先生给浙江省水心史料馆的题辞，“道离不了物热血传奇两，中华民族慧命续上千年”。在我国传统式文化的“慧命”怎样而求“录上千年”呢？那原是萧先生认为的“观乎历史人文而化作天地”的文化多元文化观念。

郭店楚简的考古学，对我国古代哲学理论研究意义和使用价值全局性。萧先生汇总道，“《不易》、《杨家》开源系统，儒道纲荐，百虑殊途，并行不悖”。

因此以由于“百虑殊途”，古时候哲学理论才而求多元化发展趋势。《不易》是“在我国中华民族传统式文化精神实质和社会学聪慧的关键的‘净水根源’”。在《人文不易与民族魂》中，萧先生指出，“观乎历史人文，以化作天地”认可了人的具有，“人文化成天地”的观念是“易道”的管理中心和至爱。“《不易》谓之书，众多悉备”，担任三才之道。

《不易》自身便是认为多元文化的，因此 自然界组成“历史人文不容易”中的文化多元文化观念。萧先生指出，这类文化多元文化观念的关键观念特点是：行远必自此谓，担任两和主和。《不易》中讲到“物相杂，谓之文”，指出“文”的开始便是尊崇此谓多，认为各有不同事情相杂。

“一阴一阳之曰道”否定各种各样对立面分歧的不会有，并在文化变化中在意双面。而“主和”是赞同专同，期待必须容下此谓多和分歧的內容。“天下一无而殊途，完全一致而百虑”，认可历史人文发展趋势中“殊途百虑”的自然界过程，以尚杂、担任两、主和的观念来多元文化看待，“察异观同，欲其还通”，更是萧先生所指出的“人文化出的必然选择”。

萧先生提倡文化多元文化观念，并指出，在文化发展趋势全过程中，要认为多元文化，才可以而求更优发展趋势。例如古代人在学术观点科学研究上，有很多各有不同见解和门派。遭遇乱七八糟的学术研究认为，固执“一人之服务宗旨”自然并不是非，“杂收未曾挑选”也不是聪明的做法。

黄宗羲没再回头之上两个极端，只是花上了许多 时间，鉴别了“明室几百年学脉”，著成《清儒学案》，“导山导水，脉络分明”。这因此以符合了萧先生常说的“察异观同，欲其还通”的构思。黄宗羲在《清儒学案》上说，“盖道，非一家之私。

圣人之刀轮海厅,散殊于百家”。这类见解，超过了儒家思想敌对别的学术观点的极端化分歧认为，赞同“举一废百”、“好同恶异”的传统式思维方式，提倡真知多样化。

它是萧先生十分认可的文化史观。刘鉴泉老先生在《引十书》中比较中西方文化观念的差别，汇总出有“酉洋学重治物,故详于量与质，我国学重治心,故详于本与末”等中西方差别，这更是一种“察异观同”。另外，鉴泉老先生试图用一定的社会学纲要，全线通车古往今来中西方的一些学理，组成系统软件，这称得上实践活动中文化多元文化的诸多造就。

俗话说得好“分久必合，合久必分”。萧先生显而易见，分与和，是互涵连贯性的。拥有分，才可以有差别、才可以搭建此谓多；拥有和，才可以把这种差别和此谓多的內容进行整合、统一、全线通车，“察异观同，欲其还通”，这才算是“中华民族文化慧命不断发展趋势的本质活力和客观性规律”。现如今时期，东西方沟通交流更为密不可分。

这时，片面性果断“西方国家中心论”或“中华优良论”都有益于我国文化的稳步发展。那麼，“物品慧梦何时圆？”答复，萧先生认为“要以一种多元化扩大开放的文化心理状态和文化多元文化观念来回首过去、疏观现况和憧憬未来”。仅有根据“察异观同”而“欲其还通”的文化多元文化方法，才可以搭建文化相融，让我国文化在转型、基础代谢全过程中绽开新的活力和魅力，让中华民族慧命一段情上千年。

2019.03.。

本文来源：bet356体育在线-www.hongjietape.com